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中国文化的危机与复苏

 
 
 

日志

 
 

朱大可:住在厕所里的紫衣女神   

2016-06-15 20:13:00|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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月宵夜扶乩迎紫姑


住在厕所里的紫衣女神


朱大可



中国民间神话是一个庞大驳杂的系统,除了那些官方祭祀的高级神祇,还有大量低级的民间小神,执掌人类生活的各个领域,从田头、灶头、床头到灯头,万般俱全,其中最引人注目的,自然就是分管厕所的女神紫姑了。她在木版画里的形象,是一位丰腴端庄的女性,头戴红色帽冠,身穿绣有花卉的紫色美服,手捧鲜花,脚踩代表祥瑞的云朵,身旁还有两位手持祭品的侍童。


令人费解的是,紫姑的职能,跟出恭、厕所建筑、用厕卫生及其肠胃安全都毫无干系。她的唯一使命,是负责回答占卜者的问题,而她之所以被视为厕神,是因为她平常就住在厕所的深处。这实在是一种匪夷所思的趣味。我们不仅要问,为什么一位酷爱鲜花、洁净美丽的女神,要以污秽浊臭的厕所为家?在这种蹊跷的选择背后,究竟有什么难以言喻的秘密?又有谁能为我们拆解这个千古谜团?


据南朝人刘敬叔《异苑》记载,当时有所谓紫姑神,相传是某大户人家的一位小妾,遭到大老婆嫉恨,经常被迫干各种脏活重活,结果在正月十五那天在厕所里“激愤而死”。尽管具体死法语焉不详,但人们完全可以推导出一个自杀的结论。中国乡村的厕所,大多是以毛竹和茅草搭建的简陋茅坑,不仅臭气熏天,苍蝇云集,而且还缺少遮蔽隐私的护栏。好在紫姑嫁入的家族属于上流社会,所以死在那间厕所,还不至于太令人难堪。


但这则自杀传说经过多年流传加工,最终在唐代演化为谋杀新闻。新版本的女主角,是莱阳人氏何媚,小名叫做紫姑,博通九经,洞晓五音,是女子中少有的才女。公元687年,寿阳刺史李景相中紫姑,将其强行纳为自家小妾。他的老婆是一名恶毒的悍妇,对才貌双全的新人心生嫉恨,不仅百般折磨,还在正月十五日那天,下令仆人将其秘密杀害,把尸体抛入厕所的粪池里。不仅谋杀,还要辱尸,其用意之狠毒,真是令人发指。


可怜的紫姑,以如此悲惨的方式死去,当然是死不瞑目,其亡灵久久徘徊,不肯离去,仿佛要向杀手讨回自身的公道。其家人每次如厕,都能听到时隐时现的女人哀哭,还有刀戈碰撞和呐喊吆喝之声,可见她的怨气和杀气,都已到了无以复加的地步。关于这个记载,时间地点人物事件原因,五大新闻元素齐全,已经算得上是件完美的新闻了。可惜的是,历史文献没有录下关于破案之类的后续报道,无法满足我们对于故事结局的好奇。

 

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紫姑崇拜的最早源头,据说出自南北朝时期,但还可能有着更为深远的历史渊源

 


令人深感意外的是,唐代民众对厕所谋杀案的兴趣,似乎远高于其他事件,他们甚至从中发展出一种奇异的祭奠仪式。每年正月十五那天,老百姓会编织出一个草人,用白纸贴在脸部,绘出女人的眉眼口唇,再穿戴紫色头帕和衣衫,安放在厕所里和猪栏边,以此召唤她的亡灵。这看起来很像是一种标准的模拟巫术。要是偶像的份量变得沉重起来,那就意味着她的灵已经降临,此时祭者就应摆下酒果供奉,向她占问吉凶,大约是因为非常灵验,紫姑术就此迅猛地传播开来,成为一种普遍的奇异风俗。这位非凡的紫姑,生前得不到必要的尊重,死后却成了民间信仰的焦点,这实在是件令人感慨的事情。


到了以简洁美学著称的宋代,邀请紫姑神的方式也得以简化。人们放弃工艺复杂的偶像制作,代之以用筷子在铺满细沙或米粒的筲箕(木盘)上写字,而问神的对象,也从紫姑扩展到占卜者亲属的亡灵。在后世的文人手里,这种占卜术还演变为鬼魂的才艺表演。占卜师热衷于召唤已故诗人的亡灵,由他们在沙盘上写出脍炙人口的诗词。这就是广泛流行于东亚的扶箕占问模式。而一旦进入问事、算命和写诗的程序,紫姑跟厕所的关联,就变得渐行渐远起来。

 

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扶箕是一种在中国民间广泛流行的占问术

 

 

扶箕,又有扶乩、扶鸾、降笔、卜紫姑等的叫法,据说它最早在唐宋两朝传入日本,并在幕府时代,由日本传入唯一的友邦荷兰,再逐步蔓延到欧美各国,它的英文叫Sciomancy,并形成研究扶箕的专业组织“灵学会”,还拥有主持扶箕并与神交流专业“灵禖”,吸引许多著名社会人物如总统、大学教授和生物学家的热情参与。美国第28任总统伍德罗•威尔逊就是扶箕术的爱好者,他参加的一次扶箕降神活动,也不知请来了何方神圣,箕盘上居然出现许多古希伯来文,令现场的参与者深感迷惑。著名无神论者恩格斯为此撰写文章《神灵世界中的自然科学》,对此大加嘲弄,可惜只罗列了一堆现象,却未能骂出什么究竟。


在臭气熏天的厕所和神圣算命之间,真有某种不可思议的古怪联系。这情形不仅出现在东亚,而且也流行于北非和西亚。古埃及人崇拜昆虫蜣螂(中国人俗称屎壳郎),他们认为太阳的东升西落,是由一只巨大的圣甲虫以滚粪球的方式推动的,它是伟大的朝阳神,叫做凯布利(Khepri),其地位与主神阿蒙或拉并驾齐驱。圣甲虫所托起的太阳光芒,照亮了金碧辉煌的宫殿、金字塔和法老的神圣权力,也给平民众生带来福祉。它可以将死者护送到冥界,保佑其在往生的途中一路平安。

 

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古埃及的圣甲虫凯布利神的威武造型


 

蜣螂塑造、编织和推动粪球的行为,原本的用意可能只限于求偶和自我炫示,但其爬行的速度、行走轨迹,以及粪球的大小、外观和质感,却被视为一种神圣的预言。有人据此推测,在古埃及,利用圣甲虫的粪便进行占卜,曾经是一种重要的与神沟通方式。


而在西亚地区,也就是东方神秘宗教(如祆教、密特拉教、诺斯替教)流行的区域,除了肠卜、鸟占、塔罗牌和占星术,一种源自圣甲虫崇拜的“粪卜”(Scatmancy,应该是英文扶箕术Sciomancy的来源),至今还在各地流行。它的基本方式,就是由占卜师查看人类粪便的形状,再仔细品闻其气味,最好还要用手摸一下,测试它的温度、湿度和质感,最终才能确定所问事物的吉凶。哪怕卜物臭气熏天,卜者都能临危不惧,保持淡定的神情。


无独有偶的是,伟大而万能的中医学,采纳了这种古老的生命探究方式。通过对粪便颜色、气味和形状的探查,医师就能获知疾病的类型、病因和诊疗方式。而小宝宝的尿液,甚至被列入天然药剂的谱系,成为滋阴降火、凉血散瘀的良品。不仅如此,早在春秋时期,粪便探查就已发展为一种惊人的政治礼仪。据史书记载,越王勾践被吴王夫差打败之后,为了表达自己作为奴仆的卑顺和效忠,竟然不惜用舌头品尝夫差的粪便,为其诊断疾病,而夫差欣然接受了这种近乎变态的自贬仪式。如何正确面对领袖的粪便,曾经是辨别忠奸的重大标尺。

 



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圣甲虫不仅是古老饰品的原型,更是西亚粪便占卜的源头


 


在另外一边,借助全球化贸易、战争和政治,古埃及人的圣甲虫崇拜,遍及欧洲和亚洲各地,只是其功能遭到大幅度的拓展。它原初只是太阳出生和再生的象征,以后则演化为护身符、辟邪物和咒语,成为随身佩戴的吉祥物、饰品、私人印章(封印)以及死者的守灵物,而制作圣甲虫的材料,通常是滑石、树脂、青铜、象牙、玛瑙、石英、紫水晶、天青石和绿宝石,因为只有这些珍贵的矿料,才能充分展现这种昆虫的华丽仪容。


蜣螂作为自然界的成员,身披坚硬的盔甲,闪现出紫色、青铜色、翠绿或者深蓝色的光芒,威仪堂堂,魅力四射,是整个昆虫系的王者,也是主管粪便之类低级排泄物的勤勉官吏,尽管置身于生物链的低端,却没有人胆敢藐视它的存在。人们不难发现,在埃及蜣螂和中国“紫姑”之间,有着某种不可思议的对应关系。紫姑,就是穿着紫色华服的女人,而这正是蜣螂的拟人化象征。中国人跟古埃及人的最大不同,就是更钟情于柔弱至死的女性角色。紫姑的传说表明,无论生死,女性都是人类生命中最重要的顾问,它吁请我们倾听来自她们的预言和忠告。

 



本文图片皆来自互联网

上传与管理:杰夫

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《华夏上古神系》为朱大可先生耗费20多年的研究成果。全书以跨文化的全球视野,运用多种学科工具,独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源,发现并证明,全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲,这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后,第三个具有原创性的学术贡献,有助于修正人类文化起源的传统观点,向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。这些观点颠覆晚清以来的学界定见,为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴,提供了富有卓见的启示,可视为1949年以来中国学术的重大收获。


  

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